هويد الكلدي يكتب عن الكابتن عبد الرقيب حلبوب

اشخاص شاهدوا الموضوع

هويد الكلدي يكتب عن الكابتن : عبد الرقيب حلبوب اليافعي ( الألماني )

الجمعة 18/11/2022

عساني أمضي واكتب نادرا حين يفيقني ثمين الموضوعية لأكتب فيه، وها أنا من بعيد اكتب وأفضل ما يلهمني.

هذه المرة افقت من صمت الحديث على صوت ارطبون رياضي لم التقي به سوى مرة واحدة حين كان يلهمه خطابي الإعلامي ووقوفي أمام الكاميرا وهو أحد معجبيني ومحبيني .

أسمع عنه منذ سنوات انه ملهم الرياضة وعاشقها ومجنونها كقيس عاشق ليلى لكنه يتيم الجماهير والمساندين وفقير الواقفين والمشجعين له، كالعادة مجتمعنا يترك أشخاص انجبتهم الطبيعة ويهتم بأناس صنعتهم الخديعة .

أنا لا أحب كرة القدم ولكنني أتعامل مع محبيها بكل حماس وود وأضع يدي اليمنى بأيديهم لكي تتحقق طموحاتهم واحلامهم.

قد اسهبت بالحديث ولكن ذاك تعبيري فحان موعد اسهاب الاستاذ عبد الرقيب بن حلبوب العمري اليافعي الملقب (الألماني) الشخص العجيب خمسيني العمر لم يعد شبابا بحسب أنظار الرياضيين لكنه موسوعة الرياضة بذاكرته التي كتبت ودونت و حفظت مجلدات رياضية تملأها اسماء واحداث وبطولات كروية عالمية دون استثناء بعيدا عن لعب الكرة بقدميه ، محب الرياضة شاري الكرة داعم الشباب منظم المنتخبات خارطة الملاعب وصاحب الحوارات الدائمة في شؤون الرياضة ان جلس في اي مجلس ، كل هذه الجوانب جسدها حلبوب في مناطق جبلية نائية لا تتعامل مع كرة القدم إلا بقسوة جبالها المعتادة على مطاردة الأسد. 

في ٢٠٢١م دعاني الأستاذ عبد الرقيب لحضور مباراة بين فريقين ريفيين بمديرية رصد يافع وكانت المناسبة أن أحضر برفقة الأخوة الإعلاميين الأساتذة نجيب الكلدي وفواز الحنشي ومحمد الزهر وأبو صقر الناخبي لحسن الحظ كانت مصادفة لمناسبة أخرى من خلالها سلكنا طريق المشاركة العابرة.

ممتن بلقاء عبد الرقيب الذي استقبلني بحفاوة ولم التقي به من قبل قط وكان سعيدا هو كذلك فاجلسني بجانبه لمشاهدة الرياضة .

خلال المباراة أكثر ما شد انتباهي هو ذلك الشخص حين يتنقل في زوايا الملعب ليزود لاعبي منتخبه ببعض النصائح والتوجيهات ،،لم يقر كالنحلة اشاهده يتنقل مناديا لاعبيه بمختلف أسمائهم و يهتم بكل صغيرة وكبيرة بمجريات المباراة، كحال المدربين ، كانت على طاولته ورقة وقلم يقوم بتدوين كل لحظة يراها تستحق التدوين بالوقت و بالتحديد .

قبل انتهاء المباراة أخبرته أنني قد استغربت على ما شاهدته له فضحك وقال كل الناس يقولون لي (قر ) اي بمعنى ( اجلس ..اقعد ) فضحكت  ، فعدت لحديثه،  يا الماني لا اراك مهتما بالسياسة،  مباشرة اجابني ابعدني منها انا عالمي ثاني،  سألته عن كرة القدم، هل هواية ام تمضي بها الوقت ام هوس ام ماذا وانت بين هذه الجبال  ¡¡قال لي لا... انا اعشق الرياضة ولي طموح فيها( لا أعلم ما هو طموحه حقيقة ¡¡)وسأضحي بأشياء من أجل الرياضة ولو جلسنا مع بعض سازودك بمعلومات كثيرة تذهلك¡¡

حلبوب ليس لاعبا رياضيا محترفا لكنه ذاكرة الرياضة ومهتم بشؤونها وهو يعتبر كاتلوج لذلك العالم .

بالطبع بعد مضي سنتين من اللقاء بك يا عبد الرقيب لقد انذهلت اليوم بما شاهدته لك من دهاء في عالم الرياضة فأنت حلمت وطمحت واجتهدت ووثقت وتعمقت في ذلك العالم حتى رآك العالم الرياضي والمتابع وانت تجسد لحظات شهيرة تداولك خلالها  الإعلام ثم بحث عليك لتكون بطل العام ٢٠٢٢ عالميا في الذاكرة الرياضية بمونديال قطر لبطولة عالمية (كأس العالم ) .

قناة الكاس كانت صاحبة السبق لذلك الارطبون الرياضي في مجلس رياضي وهو يشمخ بدهاه بكل ثقة بين عدد من الشخصيات الرياضية العالمية التي تطربنا 

بمدوناتها .

حلبوب ذلك الشخص الذي لقب نفسه (الالماني) لحبه وعشقه وإعجابه الشديد لمنتخب المانيا وهو مشجع ذلك المنتخب من ثمانينيات القرن الماضي .

من يعلم ويشعر بذلك الشخص حتى يأتي اليه العالم إلى منطقة جبلية فر أهلها من قرون ماضية وبعيدة للبحث عن مستقبل آخر ونهوض وعيش هني ، انها الظروف التي جبرت والهمت افكار ذلك المجتمع على التعمق والحلم بعالم آخر يخرجهم من كابوس العزلة والتخلف والتحطيم والتدمير. 

حلبوب أصر على ان يكون حاضرا هذه المرة بعد أن فاض عقله من العلم الرياضي أصر على ان يسافر إلى دولة قطر العربية وظل يبحث عن مصدر لكي يوصله إليها برغم ظروفه التي منعت ملايين اليمنيين من عدم تحقيق طموحاتهم .

ذهب مشاركا متفرجا ولكن الله جعل العالم ان يضعه شاشة ليشاهده وهذا ما كان يخفيه عقله وذهنه ،

حلبوب مثالا لذلك الجحود في مجتمع لا يجل الاهتمام لكوادره ونوابغه ومفكريه ، حلبوب حصل على وسامين( وسامع موسوعة العالم الرياضي ووسام كرة قدم بطولة كأس العالم ) وهذه من العجائب ولعل الله سار به ومضى إلى دوحة قطر ليكون هو حدث ٢٠٢٢ قبل حدوث المونديال .

إليك ايها القارى ...عبد الرقيب حلبوب هو من أسرة عريقة في العلم والمعرفة بشتى المجالات ولقلما تجد واحدا وهو بارزا في مجال وتخصص معين ، فاسرته جميعها منفردة علميا وعسكريا وسياسيا ودينيا حتى تفضل هو رياضيا ليكون ترند الموسم ، لسبب بسيط لكنه قيم بالنسبة لملايين المتابعين من خلال لحظات قليلة على شاشة تلفاز أجاب فيها على أسئلة تصعب على الجميع اجابتها ، بكل ثقة وبساطةوعفويه ودون مبالاة بكاميرا أمامه ، فالجميع انذهل وان دل ذلك فيدل على ان الجميع يذهله العقل حين يفكر ويبدع ويبتكر ويسهب بالطرح والأقوال وصب المعلومة المغيبة. 

كان في شعاب رصد يافع فاصر على ان يشارك بحضوره في المونديال لطالما والحدث في دولة عربية ، برغم ظروفه التي لا تسمح له لكن هناك من وقف بجانبه وشجعه وحقق طموحه لايصاله ذلك البلد حتى فرح، وبالمقابل لقد افرحنا وهو ينتمي لمجتمعنا ، افرحنا ونحن نشاهده يصبنا بالمعلومات الرياضية الغزيرة التي من خلالها اذهل الإعلام ذاته وأصبح حديث الناس لقوة ذاكرته بالحفظ والتذكير.

علينا أن نضع الاهتمام والتركيز للشيء ذاته نظرة العقل دون التعامل باستخفاف ، فاليوم أصبح سلاح القدم ونحن في عالم الرياضة هو ذوي الاهتمام عالميا لإخراج الملايين من الناس من مأزق الحروب المبيدة والقاتلة إلى حرب ناعمة تنفذها الاقدام ، حتى تعيش الإنسانية وتشجع الحرب الكروية .

اليك ...أذهلتني ففرحت لك وسعدت وأنا اشاهدك في دوحة قطر حيث النجاح لكل صاحب حلم وهدف وطموح، ظهورك معلوماتيا حول بطولات كأس العالم وذاكرتك المليئة بالمعلومات لم نجد أحدا يضاهيك إلا القلائل من العقلاء ، ستأتيك وسائل إعلام لتلتقي بك وسيكون لك موضع قدم وكاريزما رياضية في عالم التحليل إن لم اخطى .

اليكم ... عليكم التشجيع لكل ما يظهر من منفعة في شتى المجالات ، وطننا غني بالعقول لكنه أصبح سلطة (للطبول)

لكل مجتهد نصيب طال الزمن او قصر .

اعتذر انك لم تجد الصيت في وطنك كحال الكثيرين الذين وجدوا الاهتمام بشتى أنواعه خارجيا فدائما مجتمعنا يقتل الكادر ويشيعه، وحياة الإبداع وتحقيق الطموح يكاد خارجيا في وطن بديل لوطن الإنسان الأصل. 

عساني أصبت بمقدور نثري حسب الموضوع والحدث وحتى التقي بكم في موضوع يثير الاهتمام مجددا.

تهنئة تخرج لا الدكتور حسين علي حسين الطفي

اشخاص شاهدوا الموضوع

 تهنئة تخرج لا الدكتور : حسين علي حسين الطفي

مرسل التهنئة # نصر احمد عبدالله الطفي

الخميس, 17/11/2022

نبارك ابن خالي شهادة الدكتوراة في طب الاسنان الف مبروك يستاهل الدكتور حسين علي حسين محمد ابوبكر الطفي باقبيس شرف كبير لنا وشرف كبير ليافع ان تجد مثل هؤلا الرائعين والمثابرين الذين يريدون تغيير الواقع الذي نعيشة الى الافضل فتحية لكم ابنائنا ونسئل الله ان ينفع بعلمكم كل أبناء الوطن فلكم كل الاحترام والتقدير.

وهذة رسالة مرسلة الى كل من كان سند لة طيلة فترة السنوات الصعبة والشاقة والذين كانو لة الشمعة التي تظيى لة الدرب فلكم كل التقدير والاحترام لجميع العائلة الكريمة.

اليكم نص الرسالة:👇

أخيراً تحقق حلم التخرج، أهدي تخرجي هذا إلى نبع الحب والحنان، وإلى بلسم الشفاه، وإلى القلب الناصع بالبياض أمي الغالية، وإلى القلوب الطاهرة، وإلى النفوس الطيبة، وإلى أبي الغالي، وإلى رياحين حياتي وسر سعادتي أخوتي وأخواتي، وإلى تفاصيل حياتي التي سكنت روحي، وإلى الذين أحببتهم وأحبوني أصدقائي الأوفياء، وإلى كل من ساهم في وصولي إلى هاذا المستوى أساتذتي الأعزاء.

تتطاير الفرشات وتتراقص معاني الكلمات مزدانة بأحلي عبارات تهنئة بالتخرج.

سنرتدي عباءات تخرجنا، ونسمع أصوات تصفيق من حولنا، نرى فرحة أمّهاتنا لنا هذه اللحظات التي انتظرناها، سنرفع قبّعات تخرجنا توديعاً لسنوات جميلة مضت، فيا رب تمّم فرحتنا بتفوقنا.

زرعنا خير، وفي الأخر حصدنا خير تخرجنا والله وفقنا.

يمكنني اليوم إن أقولها وبكل فخر وشرف لقد فعلتها مع انها بدت لي مستحيلة ولولا توفيق من الله ومدد من عونة لما كان لي ان ابلغ الغاية الحمد لله الذي يسر لي إن اتخرج من الجامعة وافرح اهلي وكل من كان لي سند واتشرف بتواجدهم معي في مشاركتي هذا الفرح الرائع لن انسى هذا اليوم الذي تكلل فية جهدي واجتهادي بالنجاح هذا يوم للماضي وللمستقبل هذا يوم صنع تاريخي اليوم اودع كتبي وزملائي وأساتذتي واتمنى من الله لهم جميعا كل الخير والسعادة شكرا للجميع كلا بأسمة وصفتة والله الموفق للجميع.

البث المباشر

اشخاص شاهدوا الموضوع

البث المباشر من موقع عزان الطفي 👇👇

أختر أحد السيرفرات للمشاهدة من موقع عزان

ملامح التجربة الفنية للفنان يحيى عمر اليافعي مقال د. قائم المحبشي

اشخاص شاهدوا الموضوع

ملامح التجربة الفنية للفنان يحيى عمر اليافعي مقال د. قائم المحبشي

 

في ملامح التجربة الفنية للفنان يحيى عمر اليافعي 

مقال د. قائم المحبشي. 

إن أصالة يحيى عمر اليافعي كشاعر وفنان متميز تكمن في تلك الحميمية الحية والحرارة المتدفقة والأثر الراعش والطاقة الانفعالية الهائلة التي شحنت بها كلماته السهلة الممتنعة، فهو شاعر السهل الممتنع بامتياز، فرغم مرور ثلاثة قرون على قصائده إلا أنها ما تزال تحتفظ بكل نضارتها المتجددة ونبضها المفعم بالحيوية والزخم الجميل الذي يبعث النشوة اللذيذة في الروح والقلب، فمن بين فناني الماضي يعد يحيى عمر اليافعي أكثرهم حضوراً وتألقاً في فضاء الأغنية اليمنية والخليجية المعاصرة.وما تزال قصائده الغنائية على لسان أشهر الفنانين المعاصرين أمثال محمد عبدة وطلال مداح وعوض الدوخي وأبو بكر سالم بلفقيه وإبراهيم حبيب من البحرين وابن الساحل العماني، بل ما فتئ فناننا القدير محمد مرشد ناجي يتهدج بقصائد أبو معجب ويكتشف الجديد منها حتى اليوم، وهناك قائمة طويلة من أسماء الفنانين الكبار الذين غنوا ليحيى عمر ومنهم محمد سعد عبد الله والفنان عبود والفنان كرامة مرسال وغيرهم. نقول ما فتئت هذه الأغنيات تهز النفوس من الأعماق وتلهب لواعج العشاق وتهيج صبابات الوجد وتثير أمواج عاتية من العواطف والانفعالات في قلوب المحبين ومتذوقي الجمال والفن، ومن ذا الذي ينسى تلك المتعة الآسرة التي تنساب إلى الوجدان حينما يستمع للفنان الراحل محمد مرشد ناجي وهو يغني: 

يحيى عمر قال يا طرفي لمه تسهر 

 إن شفت شي في طريقك واعجبك شلة

إن كان عادك غريب ما تعرف البندر 

إذا دخلت المدينة قول بسم الله

اتبع هوى البيض جملة واعشق الأخضر 

وساير السمر والأحمر كذاك خله

الخضر دلة وفيهم نفحة العنبر 

والبيض يسلوك للسمرة وللقلة

أسمر مع البيض كم يحلى به السمر 

والشمع يزهى إذا شاف البها مثله

أو تلك الأغنية الرائعة التي تغنى بها الحارثي:

رحمن يا رحمن يا من فوق عرشه مرتفع 

يا قاضي الحاجات يا من بالسراير مطلع

اليوم هذا قد صدفت الزين لبيض قد جزع  

 وأنا بصلي ما دريت إلا وهو عرضي نكع

حلفت يا من شاهده يبقى مكانه ممتنع 

 وإن شافه العابد وهو في قبلة الله يرتكع 

بطل صلاته والعبادة ثم يخرج يبترع

وإن شافه الحاج انذهل عقله ومن سحره جزع  

ومن منا لم تطربه أغنية طلال مداح (يا مركب الهند أبو دقلين ) الذي يقول فيها 

يحيى عمر قال قف يا زين

سالك بمن كحل اعيانك

وشكلك بالحلل شكلين

وشك لؤلوك ومرجانك

من علمك يا كحيل العين

من ذا الذي خضب أوجانك

وغير ذلك من القصائد الغنائية الشهيرة التي تم جمع بعضها في كتاب (غنائيات يحيى عمر أبو معجب اليافعي) من قبل منتدى يحيى عمر ومديره الشاعر القدير محمد الوردي شفاه الله مما يعانيه من مرض. وتجدر الإشارة أن ما قام به منتدى يحيى عمر من جمع وإصدار كتاب غنائيات يحيى عمر يعد عملاً وجهداً يستحث الثناء والتقدير رغم ما اعتراه من ثغرات ونواقص كثيرة، فربما كان الإصدار الأول المعروف عن الفنان. غير أن الأمر المهم هو الإحاطة بشخصية هذا الفنان من كافة الأبعاد وذلك لا يتم إلا من خلال عبر ودراسات نقدية معمقة للتجربة الفنية الإبداعية التي عاشها يحيى عمر، وتحليل أنساقها الجمالية وصورها الفنية، والكشف عن المضامين والدلالات والأخيلة والتمثيلات والرموز التي تنطوي عليها النصوص الشعرية والأبنية الموسيقية وإيقاعاتها المتميزة. ونحن هنا لسنا بصدد القيام بذلك بقدر ما نود تسليط الضوء على بعض زوايا شخصية الفنان وطبيعة المؤثرات التي مارست اثرا شديداً في  إنضاج تجربته الإبداعية الفنية .

أولا: المرأة ملهمة الفنان 

لكل فنان ألقه وسر تألقه والمرأة هي هيام فناننا وعشقه الجامح، فالتغني بها والتغزل بجمالها ومفاتنها بأسلوب حسي باذخ وصريح - بالقياس إلى ثقافة زمانه- قد شغل الحيز الأكبر من شغف الشاعر ووله الفنان، كما أن الحنين إلى مسقط الرأس في جبال يافع الحبيبة وحسرة البعد والاغتراب عن مراتع الصبا وديار الأهل والأحباب، كانت بمثابة الألم الذي حفز تلك العواطف الجياشة المبثوثة في ثنايا القصيدة الزاخرة بالحنين والأشواق الممزقة في مواطن الاغتراب البعيدة. فالمعروف عن الشاعر الذي عاش في الفترة (1062هـ - 1152هـ) كثرة ترحاله بين الحواضر والمدن والبنادر المختلفة، حيث طاف عدن وصنعاء وحضرموت والهند والبحرين وجدة والبصرة وعُمان وغيرها. هذا معناه أنه لم يطب له العيش في مكان واحد، وبدا الأمر وكأن لديه حافز داخلي يستحثه على الرحيل الدائم، وذلك بعد أن قرر الرحيل من موطنه الأصلي في جبل المنيف من جبال يافع مودعاً الأهل والخلان والمنزل والوديان بقصيدة مؤثرة ومعبرة بعنوان (يقول يحيى عمر من ماتت أمه تقنع). ها هنا يبدأ طرف الخيط الذي من شأن الإمساك به أن يكشف نسيج العثكلة كلها، بل ويضيء المشهد برمته، أنه (موت الأم)، اليتم المبكر، فقد شاءت المقادير للفنان يحيى عمر أن ينشأ يتيم الأم في بيت بأس وبيئة جبلية قاسية، أسرة سحقها الفقر والعوز، وخاله شريره أذاقته صنوف العذاب والحرمان، وأب غليظ القلب كغلظ صخور الجبال ليس فيه مكاناً للرحمة ولا الشفقة.في كنف هذه البيئة الموحشة الخالية من أي ذرة عطف أو مسحة حنان ولد وترعرع وشب عن الطوق الفتى يحيى عمر، حيث كانت كل هذه الأشياء الحميمية، بل كانت كل هذه الأشياء الحميمية الصغيرة المؤطرة الأم، السكن، الأب، الخالة والحرمان والفقر هي التي تتفتح على الحياة المهيأة له منذ أن كان في الأقمطة.. التصميم على الهرب والهجرة، والاغتراب عن هذه المرابع القاسية. ففي لحظة وعي الذات الأسيانية وما أن يشتد عود الفتى اليتيم حتى يدرك ذاته ويكتشف مرارة وضعه، وكان أول ما اكتشفه آنذاك موت أمه، لينشد معبراً عن هذه المأساة بعبرة مختنقة وحزن كظيم. 

يقول يحيى عمر من ماتت أمه تقنع

 الماء طعمه صبر والقوت ما عاد ينفع

يا اح من خالتي خلت فؤادي موجع 

ياربنا نسالك تنزل لها موت افجع

يومي وليلي وطرف العين معاد يهجع 

لما الصميل المعقد طول ظهري بيقرع

باودع الدار ذي سووا ركونه مربع 

إن فقدان الأم؛ حنانها وحضنها الدافئ والعيش في جحيم البيت الخالي من العطف والحنان كان قد خلق لديه الرغبة والحلم؛ الرغبة في الهرب وحلم البحث عن أم مفقودة. إن رد فعل (الأنا) الخلاقة كانت حلماً خافق الجناح نحو البحار البعيدة صوب المرابع الندية بلاد البنادر حيث الحرية والحب والحنان والسلوى والجمال المثير، حيث الخصب واللذة والألفة الحميمية والعشق والوصل والوصال. هكذا فجرت التواردات والمشاعر اللاواعية روح نورس الجبال الحزين ليطلق جناحيه للريح بحثاً عن الأنس والسلوى والحب المحروم فيما وراء الجبال الشاهقة صوب الآفاق المجهولة.على هذا النحو أخذ هذا النورس الصغير يستنهض أجنحته ويرنو بعينه إلى ما وراء الأفق، هناك حيث يطيب له العيش ويشبع رغباته المتعطشة للمسة جسد حانية وقبلة ثغر باسم، وإشراقة وجه صبوح تعويضاً عن حياة البؤس والحرمان والجدب العاطفي. فما أن وصل الفتى المراهق النحيل الجميل مدينة الحوطة العبدلية الوارفة الضلال وشاهد بأم عينيه جمال نساءها حتى ثأرت مشاعره وهجس قلبه الطائش 

 يحيى عمر قال يا طرفي لمه تسهر 

 إن شفت شي في طريقك واعجبك شلة

إن كان عادك غريب ما تعرف البندر 

إذا دخلت المدينة قول بسم الله

اتبع هوى البيض جملة واعشق الأخضر 

وساير السمر والأحمر كذاك خله

الخضر دلة وفيهم نفحة العنبر 

والبيض يسلوك للسمرة وللقلة

أسمر مع البيض كم يحلى به السمر 

والشمع يزهى إذا شاف البها مثله

2. المرأة دوماً وأبداً هي الكائن الوحيد الذي يستطيع تخفيف كربة الرجل المغترب عن دياره في كل مكان وزمان

وإذا كانت المرأة دوماً وأبداً هي الكائن الوحيد الذي يستطيع تخفيف كربة الرجل المغترب عن دياره في كل مكان وزمان تقريباً، فإن المرأة بالنسبة للفنان يحيى عمر ليست فقط الأنس والسلوى في جحيم الاغتراب، بل هي الغاية والهدف المنشود. إنها مفتاح السر في شخصية الفنان المحروم من الحنان، هي البديل المجزي للأم المفقودة، هذا الطموح الملتهب كشمس الجبال اليافعة هو الذي جعله يقرر الرحيل سيراً على قدميه الحافيتين سالكاً الطرق الوعرة والدروب الموحشة وهو لا يملك من متاع الدنيا شيئاً. غير أن تلك الرغبة المتعطشة للرحيل ومغادرة مدارج الصبا لم تكن تخلو من المرارة ومشاعر الحزن العميق، بل أن مثل هذا القرار الذي كان يعد حينذاك أشبه بالمخاطرة غير مأمونة الجوانب يعتبر مجازفة حقيقية لا ضمان لعواقبها، ولا يقدم عليها إلا شخصا جسورا  يمتلك قلب لا يرتجف. إذ هنا ينبغي أن لا يكون الخوف هو الناصح. هنا ينبغي للروح أن تكون قوية.على هذا النحو يقرر فنان يافع الرحيل بقلب دامٍ وعيون دامعة إلى بلاد يجهلها حيث ينشد في قصيدة الوداع الأخيرة معبراً بعفوية عما يختلج به قلبه من مشاعر متناقضة:

يا مسقط الراس دايم فيك قلبي مولع

مطرح حلالي ذي بها شامخ أرفع

باودعك يا حلالي غصب والعين تدمع

مادام شفت البقاء لي فيك ما عاد ينفع

ســرحـت والـكـبـد حـسـيـته وقـلـبـي تـقـطـع

ورغم مشاعر التوجس من المصير المجهول وما يخبئه له الدهر من صروف الاقدار وحزنه العميق على فراق مسقط الرأس، إلا أن روحه  المعذبة بوخز الضمير وعذاب الحرمان الدفين من حنان الأم المفقودة قد جعل كل شيء في عينيه يبدو مجدباً موحشاً لا يطاق، إذ كان كل شيء يتجاوب مع مشاعره المتخفية في أعماق اللاشعور وتحفيزه على الرحيل إلى بلاد الله الواسعة وبقوة شكيمة الفارس الواثق من نفسه والمؤمن بالله يقطع على نفسه كل تردد ويتخذ القرار الذي لا رجعة عنه بقوله:

رزقي على الله والأرزاق ماشي بتقطع

أنا توكلت على المولى وأرض الله أوسع

والباز من شيمته يقطع بنفسه ويشرع

مــا شــي حـدا عاد يحتب فـيه يـبزق ويـرقع وكـلما الـنوب تـزجل فـوق لـغصان تـرتع 

. لقد كانت مدينة عدن هي قبلة الشاعر الذي يمم صوبها وجهه واشتاق إليها قلبه، ولقد كانت المسافة التي قطعها الفنان حتى يصل إلى (بندر) عدن تقدر حينها بثلاث أيام بلياليها مشياً على الأقدام وفي عدن، حيث تطفو الرقة والفن والنساء الجميلات، حيث اللطافة والغنج والعطر المثير والفل ولكاذي، كانت الدهشة الأولى التي أنعشت روح ابن الجبال وأثارت فيه نوازع العجب والفرح والنشوة، هنا تمتزج الدهشة بالسؤال وتضطرم في جوانح قلبه الملهوف بنار العشق وشهواته الطاغية، وفي أعماق الجسد الشاب تتقد نار الرغبة للنساء الغانيات الجميلات، الغواني الفاتنات من كل الألوان والأشكال. هنا يأسر قلب الشاعر ويسلب لبه ويقر جنانه ويصفو هاجسه وتطرب روحه

فيترنم بالقصيدة:

الحــب يا نــاس كم أفنى وكم أدمـــر ... ما ترحمـــوا غيـر عاشـق فارقـه خــــلـه

لو كان بيــده مفاتيـح بحـــرها والبـر ... الأرض ما تســـتوي عنــده كمـا قبـــــــله

وعاد قصة عجيبة في هوى الأخضر ... شمـه وطعمـه وريقــه يبــري العــــــلة

يامــر وينـهـي ويحـكـم داخــل البنــدر ... دولة عظيمــة ولا احــد يعصـي الـدولة

وصلت إلى بابـه المحـروس اتخـــبـر ... متى يواجــه ابو معــجب يبا وصـــــــله

لكن ظمأ قلب الشاعر العاشق لا يرتوي بل يزداد لهيباً وعطشاً، إنه كمن يشرب مياه البحر، كلما شرب زاد عطشه، ولا يرتوي ظمأه حتى لو شرب البحر كله، فالهوى لا يحده حد ولا يشبع أبداً.

وعلى هذا سرعان ما تبددت وعود الحياة الرغيدة التي كان يحلم بها الفنان يحيى عمر في عدن المدينة إذ سرعان ما زالت المتعة التي هيأتها له هذه المدينة لينتابه إحساس بالضيق والضجر ، فلم يطب له العيش في عدن، بل ظل النداء الداخلي يستحثه إلى الرحيل بين المدائن والموانئ بحثاً عن المستحيل. عن الأم المفقودة التي إذا ما حرم منها الابن يستحيل العثور عليها في أي مكان آخر، ولا تستطيع نساء العالم أجمع تعويض رجل فقد أمه في سني المهد والطفولة سيما إذا لم تتعهده امرأة أخرى بحضن دافئ وصدر حنون وقلب محب، كما هو حال صاحبنا المسكون بضنى الطفولة وحرمانها.

إن المرأة الأم هي المكان المقدس الأول لكل إنسان إنها الكون الأول، السكن، البيت، الجنة، رمز الخصب والدفء والألفة والتوحد الحميم، أو كما عبر الشاعر المصري أحمد الشهاوي:

"هي الكون الأول لنا، الأرض التي نهبط فيها، أول مكان عرفناه وخبرناه، وكونّا معرفتنا به وعرفنا أسراره منذ كنا ماءً دافقاً إلى أن صرنا أجنة نستعد للخروج إلى العالم الأكثر رحابة" ولكنه أقل أمانا العالم من رحم الأم الحصين ومكان السر والتكوين ولذلك ارتباطنا بالمكان الأول، المرأة، يظل أكثر وثوقا وحضوراً في المخيلة والأحلام. فالمرأة مكان كون لا نهائي وغير محدود، ولعل هذا هو ما يفسر تلك السطوة الآسرة وذلك الحضور الطاغ للمرأة في نصوص الفنان يحيى عمر اليافعي، الذي بدا أشبه بعاشق النساء الأسباني الشهير (دون جوان) حيث تكشف تجربته الفنية والذاتية عن ولع شديد بالنساء وتبديل مستمر لعشيقاته، بل أن العلاقة بين الفنان والمرأة هي علاقة تمازج وانصهار  روحي وجسدي، كما يتحد المتصوف بالذات الإلهية، إنها وحدة وجود وتوحد بين العاشق والمعشوق، يقول:

دهاني عذاب العشق لو كنت ميتاً

وجائع كيف أطيع بما بي وما هيا

وكأس المحبة نار يكوي على البدن

فمن يسقي الأحباب بارد وحاميا

وفي قصيدة أخرى يشتكي فيه ما أصابه من حالات الوجد والعشق والهوى بقول:

قال الفتى يحيى عمر قلبي تبلاه الطمع

العمر في التسعين لكن عاد قلبي ما اقتنع

الحب نبراس المعاني من خرج منه وقع

أصبحت يا يحيى  متيم بين ربات النبع

إن المرأة كمكان أليف وأنيس للفنان هي أرضه ووطنه البديلين، لكنه مكان متجدد ومتوحد دوماً مع زمانه، وبتجدده وتوهجه الفياض تستمر حياة هذا النورس الجبلي المهيض الجناح، وتتجدد مشاعره الوقادة إلى آخر العمر. فهو ضد الرتابة والملل والقناعة في الحب والعشق

الشاعر: هاني الصلوي اليمن تصرخ من كثرة الشعراء

اشخاص شاهدوا الموضوع

مقال لا الشاعر: هاني الصلوي

هاني الصلوي شاعر وكاتب يمني  مقيم في القاهرة وهو باحث في تحليل الخطاب والفكر الرقمي ومؤسس ملتقى النص الجديد ( مابعد قصيدة النثر ) الذي يقام سنوياً في القاهرة منذ أربع سنوات،  له عدد من الدراسات والبحوث ، أصدر مؤخراً ديوانيه الثالث والرابع : " مالاينبغي أن يقال " و " غريزة البيجامة " في كتاب واحد من جهتيه ، نشر  شعرا من قبل " على ضفة في خيال المغني " 2004 ، و " ليال بعد خولة " 2008، ترجمت بعض قصائدة إلى الإنجليزية والفارسية ، وأنجزت مؤخراً ترجمة فرنسية لديوانه " ليال ٍ بعد خولة " الحائز على جائزة السنوسي الشعرية ، التقيناه شاعراً فكــــــــان معه هذا الحوار :
حوار : عاطف محمد عبدالمجيد

ما الذي جعلك تقدم على نشر كتابين في كتاب واحد ، ألم تخف ألا يُهتم سوى بأحدهما ، ثم مالذي أوحى لك أن يخرج الكتاب بهذا الشكل ، حيث لكل كتاب منهما غلاف واحد أمامي وليس له غلاف خلفي ؟ ! .
 أقدم على ذلك قبلي أزيد من شاعر وكاتب ــ أعني في الوطن العربي ــ أخرج بعضهم عملين له في هكذا شكل أو كتاباً له وكتاباً لصديق أو صديقة وربما كتابين : كتاب والرد عليه كما حدث من جمع إحدى دور النشر بين كتاب قاسم أمين تحرير المرأة وكتاب محمد طلعت حرب في الرد عليه ، وقد رأيت بعض هذا الكتب بعد نشر كتابيَّ ، أما كيف واتتني الفكرة فداهمتني بعد أن رأيت كتيبات خاصة بطلبة الثانوية هنا تحضرفي إحدى جهات الكتيب الأسئلة وفي الجانب الثاني منه الأجوبة ، مادعاني إلى التفكير في تجريبها في هاتين المجموعتين الشعريتين وفعلت .، في العموم هو أمر شكلي .
بعيداً عن الشكــل لماذا نشرت تجربتين متباينتين في كتاب واحد وإن بجهتين مختلفتين ، ألم تخف من الاهتمام بإحداهما فقط وإهمال الثانية ؟
لا أعرف السبب تماماً لكني وجدت نفسي فجأة بحاجة لظهور الديوانين معـاً رغم الاختلاف الواضح بينهما ــ كما أشرتً ــ فــ " ما لاينبغي أن يقال " كتب على فترات متفرقة منذ فترة طويلة  وتأخرت في نشره مع قربه إلى القلب ، بينما " غريزة البيجامة " هو الأحدث وهو في الأصل تجربة في الكتابة الرقمية أستطعت بعد جهد جهيد إعادته إلى الورقة من الشاشة . تلبستني متجاذبة أن يراني المتلقي من عدة زوايا متحركة . أما اهتمام القارئ بإحدى التجربتين فأمر هو حرٌ فيه ، مع ذلك ستبقى المجموعة المقابلة في متناوله . ولاتنس أن الفضول ناشر ذكي وشبق .
إذا جاز لنا أن نقول إن لكل بقعة على وجه الأرض جوها الشعري الذي يخصها وحدها ، مالذي أضافته إليك إقامتك في القاهرة  ؟
أوافقك مقولة اختصاص كل بقعة بجو ٍ شعري خاص ، وهبتني مصر والقاهرة تحديداً ما لايمكن تلخيصه من المعاني والأوطان لا أستطيع أن أتخيلني شاعراً بدونها ، دون أن أسير على كوبري قصر النيل مرسلاً نفسي مع النيل في سريانه تارة ومع التيار المعاكس تارة  ، دون أن أمررني على تاريخ الشعر وحكايا شعراء المكان والعابرين ، حيث لاشفرة أحد من الذكرى ، أبحث في تحولات الأماكن التي أعرفها جيداً قبل أن تصير إلى كتل من الأسمنت أو حدائق أجمل من ذي قبل ، لست مسناً لأشهد كل هذا وأراقبه ، لاشك أنك تهجس بذلك اللحظة ، غير أني مررت بعدد منها في ما عشته من الكتب والقراءات ، أعادت القاهرة تشكيلي من جديد ، إنني لا أستطيع الابتعاد عنها أبداً ، فكلما غادرتها شرقاً او غرباً أجدني أفر مسرعاً إليها دون روية أو تخطيط .

وماذا عن الترجمة باعتبارها خيانة كما اعتدنا أن نقرأ : جيث " المترجم خائن " العبارة الأشهر في علم الترجمة ؟
أعتقد ــ بعكس هذا المقولة ــ فالترجمة ليست خيانة ً بل هي كرم فائض يمنح الفاعل (المترجم ) النص  روحه ودمه ، ولا أعتقد أن الأمانة محبذة في هذا السياق ، وكذلك الخيانة باعتبارها الترجمة ،  رغم ذلك أؤمن بــ " إيجابية الترجمة الخاطئة " ( كما كتبت ذات جنون ) أو بــ"خيانة الخيانة " . لايهمني سوى أن تولـِّــد نصاً جميلاً ، قد ينطبق هذا على ترجمة النصوص غير الأدبية من وإلى اللغات المتعددة ، ولعلنا ندرك كيف نشأت فنون أدبية مستجدة وفاتنة بسبب من سوء نقل هذه الفنون من لغة إلى لغة ، فنون لاعلاقة لها أبداً بالفنون الأصلية إلا في التسمية . على المستوى النصي أرى أن سبب اتسام لغة النصوص العربية الجديدة بسمات لغة النص المترجم ــ قصيدة النثر خاصة ــ  أتاح للغة العربية حيوية لم تكن لتتاح لها أبداً ، الروح نفسها التي أتاحتها ترجمة قصيدة النثر الفرنسية للإنجليزية  والعكس .
لكن كتاب قصيدة النثرالعرب ينكرون اتصاف لغتهم بميلها إلى أسلوب النص المترجم ؟
نعم يعتبرونها تهمة عادة ما يلصق بها بعضهم بعضاً في المخاصمات كما يرميهم بها كتاب النصوص المتباينة وهي في حقيقة الامر ميزة لكتـَّاب الحديث والأحدث ، أسهمت لغة الشبكة العنكبوتية في إشاعة هذه السمات ، ما يبشر بلغة مختلفة ، وبالأخص مع بداية عصر الترجمة الآلية .
يبدو ديوانك "غريزة البيجامة " حاملاً لسيرتك الذاتية.هل تؤيد ذلك ؟
بالطبع يمتليء الديوان " الغريزة " بنا ، بالغزير مني ومنها تلك القائمة في الصد والسلالة تدعوه ليأتي ثم تودعه لتبصر في ذهابه قفا وظهر أبيها ، بعد تأمل طويل لسحنته وتهور أصابعه التي لاتكف عن مناشدتها الخطة أو الحياد الذي لايحبه أحــد كما وردت في " غريزة البيجامة " .
من الملاحظ أنك في " غريزة البيجامة " و " مالا ينبغي أن يقال " تميل إلى كتابة النص القصير هل تتعمد ذلك أم يفرضه النص عليك ؟
يحكمني النص في العادة ، ولا أقصد إلى حجم معين للنص أو مساحة ، وربما أطر نصوصي القصيرة إطار عام بحيث يتنمي جملة من النصوص القصيرة إليه كما حدث في " الغريزة " ، إذ النصوص القصيرة جداً فيه غير المنضوية تحت نص عام  ــ كما رأيت ـــ قليلة جداً .
تتعدد اهتماماتك  بين النقد والكتابات المختلفة والسرد والشعر الذي تحبه وتؤثره ، ماذا كنت ستفعل لو لم تكن شاعراً ؟.. هل تستطيع التخيل ؟
تحضرني حزمة إجابات تقليدية عند هذا السؤال ، لكني لا أدري . أصدقك القول : لم أفكر في هذا من قبل ، لا أقدر على أن أكون غيري ، ربما كنت سأقيم في مجالات حميمية كالشعر قريبة مما أنا فيه الآن . وقد أبقى دون الرشد طفلاً يعابث الحشرات الأليفة في البركـ والغدران ولايتقدم به العمر .
ربما لايعرف المتلقي المصري من شعراء اليمن سوى الراحل البرودوني وعبدالعزيز المقالح ؟  أين شعراء اليمن الآخرين ؟
اليمن تصرخ من كثرة الشعراء ، ربما كانت عدم المعرفة تلك في السابق فصوت البردوني  المبدع الحقيقي كان قوياً وحاضراً غطى على بقية الأصوات ، وكذلك كان صوت المقالح المتعدد الاهتمامات ، إلى جانب إهمال شعراء يمنين مهمين جداً إيصال صوتهم خارج اليمن وإهمال الإعلام لهم  وكذلك إهمال دارسي الشعر اليمني من الأكاديمين العرب خاصة لهم ، ظلت عدن لفترات طويلة مهوى أفئدة الشعراء العرب واحتضنت صنعاء معظم النقاد والمفكرين العرب ، قد يكون  الوصول للقاهرة أيضاً  أقل من الوصول للمدن العربية الأخرى ، ربما لاتساع المشهد المصري واكتفائه بنفسه . الآن طبعاً مع الثورة المعلوماتية والانفجارات التقنية اللامتناهية انهارت كل الجدران ، لم يعد ممكناً بقاءُ شاعر أو مبدع في الظل حيث لم يبق هناك ظل من الأساس . فالشعر في كل العالم أضحى يتحرك على شاشات الأنترنت ويعيش، الشعراء اليمنيون الآن حاضرون مثل غيرهم على شبكة الشبكات اللعينة هذه ، ثمة ثورة حقيقية في الشعر اليمني لاتبقي على شيء ، تجد ذلك على سبيل المثال في " Face book " و " Twetter " ، وقبل ذلك في المدونات والمنتديات والمواقع المتخصصة والعامة . أدري أنك تتابع كل هذا فمثلك لا يتوارى عنه برق .

ـــ وأخيراً ماهو جديدك البحثي ؟
ــــ " الحـــداثة اللامتناهية الشبكية .... أفاق بعد ما بعد الحداثة "
ـــ والشعري ؟
ــــ " كتاب الهزيمة " و " تعدين أذن بقرة " .

يافع نقش وادي طسه سباح بذي ناخب يافع لازال الغموض يكتنف معضمها

اشخاص شاهدوا الموضوع

نقش وادي طسه سباح بذي ناخب يافع يكشف تفاصيل مهمه عن احد رجالات " سرو حمير 

التي لازال الغموض يكتنف معضمها ...

 نقش وادي طسه سباح وادي طسه :
1) راب ش م | ب ن | اص ر ع م | م ر ا | 
س ن ب .
...........

معنى النقش

1) رابشم بن اصار عم سيد سنبا !
لا نعلم المناسبة التي زبر فيها النقش 
صاحبه للتشوه الذي لحق بالاسطر
التالية وارجح انها شوهت بفعل بشري
بعد زمن النقش ولكن ما الذي يمكن ان
يقدمه لنا النقش من قرائن تاريخية ؟! 
صاحب النقش اسمه مركب من مفردتين: 
/راب+ شم /، بمعنى راتب شمس /راتب سماء
وهذ يفيدنا انه ينتمي لقوم يؤمنون برب
السماء ورب الشمس وهو هنا مثل "عبد
شمس " .
/بن اصار عم / اي انه ينتمي الي قبيلة
#اصار_عم، اصار ،من "اصر " عهد اي
المعاهدة لرب القمر #عم ! 
وراب شم الاصاري هو سيد #سنبا التي
تعد مع /ريبان / من روافد وادي سلب
الشهير اسافل ذي ناخب الخصب ،والذي
تسيل فيوضه الي #دلتا ابين !!
#اصار،ارومة حميرية عتيقة ولد فيها
فتانا #يوسف_اسار،الذي حور اسمه 
اهل الخبر الي /يوسف زرعة ؟ / وفي
تلك الأرجاء نشا الفتى حرا كريما يرعى
الاغنام،في شعاب #ياوس بطلته المهيمنة
على وادي «العرقة » اسافل وادي 
#ذي_ناخب المدرار ..تلك بيئة لها من
الحضور الخلاق،في حياة اهلها الي
حد المناجاة ،في باس ياوس تغنى
بعضهم :
يا حيد ياوس المقابل 
مثلك تراجع بالمليحة | 
ما هل شورك شور عاطل 
حارشك بين اهل المدينة |
#ما ان بلغ يوسف اصار ذي ياوس حد
رشده، ربما بعد ال 15 حتى اشتعل 
رغبة في ارتياد المجهول ..كيف لامه
بل كيف لفتيات الحي ان يثنين غصن
اسار الرطب ..يقال ان بعضهن كن 
يلقبنه بغصن الريمان ..لا ادري كيف
مدت الفتنة يدها لتمن عليه باسم 
يوسف،بعد ان تلبسه جمال ابن يعقوب ! 
لا جدوى،لا جدوى ايداعه في قفص
المحبة..فهو كسلالته اليزنية لم يخلق
لعناق الاماليد ... التحق الفتى بثلة من
محاربي قومه ،شطر حاضرة حمير 
الباذخة على شئطان وادي #بنا..لابد
من زيارة الشهيرة /ظفار / حيث قصر
#ذي_ريدان، عرش اسلافه الميامين..
يقال ان ثمة من اغتصب العرش تلك
الايام ..يقال انه / ذي شناتر / ..ويلاه،
الم يكفي هذا الدخيل ان نزى على عرش
التبابعة،متغلبا بالنعيم ؟!..حتى ايلاغه 
في دماء سادة القوم يمكن الصبر عليه ! 
لكن ، ويلاه كيف لاذواء حمير السكوت
على هذا الفاسق ،ليته سار على نهج
بعض اسلافه الذين اشتهر بعشق الصبايا
نحو ذي بوكل:
وعلى الذي كانت بموكل داره | 
يهب الغيان وكل اجرد شاحي|
#ما ان استقر الفتى «ذي ياوس» ظفار
حتى تعلقت بسحره افئدة الحرائر..كيف
لهن التسري عن يوسف اليافعي ؟ زجرتهن
بعض العجائز..لكن ما ان راته ذات يوم
يباري اترابه، في المضمار..حتى صاحت
مفتونة بلمته النائسة في الريح :
-يا عزاري، هذا ليس بذي ياوس..
بنات،يا بنات ،عمري فداه "ذي نواس" ! 
ومنذئذ صار يدعى #ذونواس !!!!
لم تمض الا بعض ليال،حتى استدعاه                

الفاجر ليكون خدينه ..ذو الشناتر 
يريد اكرام الفتى..ليته لم يفعل ..هاهو
الصبي يجرد من اسلحته،على عتبة
القصر..اليست عادت حمير ان يجرد
الضيف عن سلاحه،قبل ان يدلف عبر
مصراعي البوابة ؟ ليلة واحدة فحسب
يكون فيها خدينا للملك..وقد انقاد
ذو نواس برقة ولطف غير معهود ..في
الصباح ،خرج الفتى منتشيا فساله
البعض السؤال المعتاد :
- ذو نواس، رطب ام يباس ؟! 
-سل تحماس،اسطرباس..لا باس ؟! 
شخص القوم الي حيث اشار فتى حمير
فاطلقوا صرخة مدوية :
-عاش الملك ذو نواس ..هكذا بعد ان
راوا راس الطاغية مطلا من النافذة 
هذه المرة كان مقطوعا بيد داهية حمير
الذي اخفى شفرة النجاه في فلقة نعاله
الجلدية !!! 
ومنذئذ نقش الملك الحميري اسمه على 
على صخور تمتد من ذات حمى،في
نجران الي ظفار عمان..حيث قاتل
الاحباش في الهضبة،وفي سهول تهامة
وعلى ساحل البحر،عرفه الناس ب:
/يوسف اسار يثار ،ملك كل الشعوب / 
وعندما حاصرته فرسان الاحباش وبعض
مرتزقة الاعراب ..لم يكن منه الا ان
لوى عنق جواده متقحما موج البحر ليلق
حتفه انوفا عزيزا،اتدرون اين تلقف البحر
سيد حمير..لقد مات الملك غرقا،في
بحر #مخون ؟ مخون تلك لبست الا
#المخا،اليوم ،وقد نعاه الزمان :
ازال من المصانع ذا نواس |
وقد ملك الحزونة والرمالا |
فسلام على ذكراك سيد حمير اليزني،
اليافعي الحميري الذي اشتهر عند
الاخباريين ب «يوسف زرعه » وهو
يوسف اسار-اصار ..الذي ما زالت
سلالته باقية باسم عصار -عصري،من
طسة الناخبية ..وما زال الجبل الذي
نسب اليه «ياوس » في بعض تلك
الارجاء ..
-/الباحث المؤرخ/
فضل الجثام اليافعي#الجثام_

خبر استقالة محافظ عدن عبدالعزيز المفلحي

اشخاص شاهدوا الموضوع

هل قدم المفلحي استقالتة فعلا تعرف على المزيد ... 

قدّم محافظ عدن عبدالعزيز المفلحي، المتواجد حاليًا في العاصمة السعودية الرياض، اعتذاره لأهالي المدينة عمّا يفعله من أسماهم “المفسدون”، قائلاً إنه “على اطلاع كامل بما يحدث في عدن من مشاكل وأزمات مفتعلة”.

وقال المفلحي خلال تصريح مقتضب لموقع “إرم نيوز”، بخصوص إعلان مؤسستي المياه والكهرباء، قرب توقف الخدمة بسبب نقص مادة الديزل المشغلة لمحطات عدن، إن “تلك المشاكل لم تغب عن متابعته إطلاقاً، وإنه يبحث عن حلول جذرية ودائمة لكل تلك الأزمات”.

وشدّد محافظ عدن، على أن ما يتم الترويج له حاليًا مجرد “أزمات مفتعلة من قبل بعض المفسدين”، مؤكداً أنه “سيتخذ معهم الإجراءات اللازمة كافة خلال الأيام المقبلة”، لكنه رفض الإدلاء بالمزيد من التفاصيل.

وكانت مؤسستا الكهرباء والمياه في العاصمة اليمنية المؤقتة عدن، قد أعلنتا في وقت سابق عن انهيار كامل للمنظومتين خلال الساعات القليلة المقبلة، بسبب انعدام مادة الديزل المشغلة للمولدات والمضخات في المدينة.

وقالت مؤسسة كهرباء عدن في تصريح صحفي، إنها “استلمت مساء الأربعاء نحو 1500 طن متري فقط من مادة الديزل”، مشيرة إلى أن “هذه الكمية قليلة جداً ولن تكفي إلا ليوم ونصف اليوم، ما ينذر بانهيار مفاجئ للمنظومة خلال الساعات المقبلة”.

وبدورها، أوضحت مؤسسة مياه عدن في تصريح صحفي الأمر ذاته، ولفتت إلى أنها ستتوقف عن ضخ المياه خلال الساعات المقبلة بسبب انعدام الوقود المشغل للمضخات.

وطالبت بتحرك حكومي عاجل لحل المشكلة، في وقت يشكو فيه مواطنون منذ أسابيع من شح إمدادات المياه وعدم وصولها إلى منازلهم.